玉菩萨面相 观世音菩萨面相庄严可以吗

世界之大，无奇不有。对于一个人来说，个人的长相，往往会出现各种各样的局面，有一些女人会出现明星相，而还有一些女人则会有一张菩萨脸。那么，对于一个女人来说，如果她是有一张菩萨相的脸，个人的命运会如何发展呢？我们一起来相术栏目分析一下究竟会如何。

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女人面相

1、少年时期：命运多舛

对于有着菩萨相的女人，在出生开始以后，一直到成年之前，个人的命运都是饱受折磨的，无论是个人的文曲运势还是健康状况，都会因为这样的长相而备受关注，并且个人的命格也会因此而多灾多难，如果能挺过这一段时期，以后的路才会比较好走。

2、青中年时期：命运转好

对于一个女人来说，最佳的年华就是刚刚成年以后，在大学的时代，这个时候，女人的各个方面都是比较优秀的。而恰好在这个时间段里，这种菩萨面相的女人，个人的命格发展会异常顺利，顺利的遇到喜欢的人，顺利的组建家庭，并且婚后生活也很幸福，是很好的命运。

3、老年时期：夕阳红

而有菩萨面相的女人，只有到了老年时期，才会真正的体现个人的命运特点，比如说，到了老年以后，个人的事业发展反而变得比较强势，尤其是个人的事业来临；而身体健康方面，也远比同龄人要好。所以，老年时期的菩萨相女人，个人的命运才真正是非常好的！

1.看眉毛

眉毛为保寿宫，中年之前，眉毛浓淡适宜，弯弯秀气，光泽平顺，眉尾微微下垂。忌讳：眉毛压眼、断眉毛、过淡眉毛、过浓眉毛、半截眉毛、眉尾向上高昂，这都不是长寿的面相。老年时候，眉毛要长，眉尾要下垂，这就是相书说的寿眉。

2.看鼻子

鼻子为财帛宫，代表身体强健程度。忌讳鼻子短小、鼻孔外翻、鼻梁起节、断鼻、折鼻、鼻梁塌陷、鼻子颜色、鼻梁有横纹，这都是寿命不长的面相；鼻子长而有势，鼻梁挺起而鼻子不漏孔，这是长寿的标准面相。

3.看眼神

眼中之神随著健康情况而变化，眼中神足者，健康壮况良好，遇小病也能很快康复。短寿之人眼神滞呆、散落、飘散、或是迎风流泪，两眼黯淡无光，无神采，无生机，眼泡淤肿，似深秋草木之衰竭，如溪流之干涸，常给人似睡非睡的感觉。

4.看耳朵

肾开窍于耳，肾是生命活力的发动机，是先天之本，耳相生得形质厚而大，耳垂肥大，色泽红润紧贴大脑，主肾功能完好发达，精力旺盛，为长寿之相。反之，假如两耳枯槁、瘦小、肉薄、耳垂小，两耳色泽如灰，或带黑色，主寿限不长。不过，相不独占，还要配合面部的其它部位综合来看，不能单凭此点下。

5.看人中

中医认为，人中是任督二脉的交汇之点，是奇经八脉的总纲，统率人体的阴阳二气，因此人中是人体的要害部位之一，是阴阳之气平衡的总枢纽。此部位主子女和寿命，人中深、长、阔的健康、长寿者多，反之短、浅、细的体弱、短寿者多。假如人中生得浅而短，或者几乎从正面看不到人中，其人一定寿命不长。而且人中长，代表长命，人所谓人中，就是从鼻下唇之间的那条直沟。由人中的长短、宽窄、深浅及直曲等，可以看出一个人的贵贱、贫富、寿命、运气的吉凶及子孙的有无等。人中的长短主要反映寿元，长则长命，短则短命。不过若年纪轻轻，人中短亦不必太过担忧，因为随着年纪渐长，人中亦会增长。除非有严重的纹侵痣破，否则不必过处。一般人中要求长得深、长、阔清晰为佳。

6.看法令纹

法令位处鼻翼两旁，看起来只是两条普通的纹理，但却代表了一个人的威信、名誉、晚年运势和寿元。法令越长，寿命也越长，法令长不到嘴角，必然短寿。法令正好与两嘴角齐，不被饿死，也因食道方面的疾病致死。若在中年以后法令仍然未见增长，甚至不过口，一般代表短寿，流年56至57岁的运势更见反覆，即使寿元能过六十，晚年运势亦恐不佳。不过，一个人即使法令纹深长，若其印堂暗淡无光，口形欠佳，唇色暗黑，仍然是好运难求，事业难成。若法令末端向嘴唇下的位置屈入，形如包围着口部之状，亦主凶，晚年生活艰苦，易有大病小痛缠身，运至七十左右更有生命之虞。

7.看整个面部气色

富态之人的面部润泽，油光铮亮，或者是白里透红，也就是我们通常所说的容光焕发，面部肌肉坚实而有弹性。短寿之人面色灰暗，满面晦气，其面部肌肉松弛臃肿，而且通常都不太干净，要么布满雀斑，要么恶痣星罗棋布。痣有吉凶之别，黑色和红色的痣为吉，青色、黄色、咖啡色、紫色等等颜色的痣为凶。痣的位置也有吉凶，短寿之人的痣常常长在两嘴角的上方，或者长在人中里，并且比较大。

菩萨的面相怎么形容

8.看双手的握力

人到了老年之后，你与他握手，当感到老人的手特别有力，那么这就是长寿的标志。手握力来源于肝，握力大肝功能健康，肝健康人就长寿。

希望对你有帮助。

观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

出典

大乘经藏

中国多用观世音来称这位大菩萨，主要是因为《法华经普门品》的盛行，中国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的盛行，最早是五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，来自印度的昙无谶，劝他诚诵普门品。沮渠蒙逊遵照指示去做，真的使他不药而愈。因此国主在国内广弘普门品。《普门品》宣说，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。

《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。

不空三藏所译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（阿弥陀佛的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。

《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。

民间杜撰

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

尊号义释

观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara）[12]两种最通用的译法是：观世音菩萨，观自在菩萨。

观世音是鸠摩罗什旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。

观世音

自修义：观世音，是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此达到“动静二相，了然不生”的境地。佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音，受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业，从而受轮转生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实，能不受所动，达到“如如不动”大解脱境。《楞严经》中，观世音菩萨自述了得名的原因，他说自己正是因为达到了“观世音”的修行境界，被当时的如来所赞叹并赐名“观世音”。

度他义：观世音，指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中说，宝藏佛正是因为他有这样的功德，所以赐名为“观世音”。

观自在

特指：Avalokiteśvara，玄奘认为含“观照纵任”之意，即观照万法而任运自在。Avalokita为“观”，iśvara为“自在”，意为众生所见之主，所以玄奘译为观自在菩萨，可见於《般若心经》。太虚大师认为：因为观世音菩萨有般若的智慧，洞彻世间“五蕴皆空”的真实相，而达到“观自在”境界，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，所以不能照见五蕴皆空。而真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样则成为无我的大慈大悲，成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。

通指：观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，不一定特指补怛落迦的观世音菩萨。菩萨依德立名，有某种特殊功德，即名为某某。如《华严经》中便出现若干同名同号的菩萨。印顺法师依此认为，谁有观自在的功德，谁就可以名为观自在。观是对於宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。自在指摆脱了有漏有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在。佛经上说，八地以上的菩萨，得色自在、心自在、智自在，是菩萨的观自在者。所以凡是菩萨登地，通达真理，断我法执，度生死苦，即可名观自在。而《心经》开头的“观自在菩萨”，便是依此义而言的。