去道观求到灵签 道观灵签盖章签字什么意思

灵签的等级有哪些？

一般来说，当竹签跳出或直接取出竹签时，摇动签名筒，找到相应的签名诗，并根据签名诗的等级和内容预测好坏和处理事物的方向。

而且我们的灵签级别分别有：

上签，上吉签，大吉签，

中吉签，中平签，中下签，

下吉签，下平签，下签。

关帝灵签第四签好吗？

不好的

关帝灵签的第四签属于下签，所以关帝灵签的第四签属于不好的签。

【四甲丁下】(张翰忆鲈鱼)

诗曰：

百事相当适合去年，如果比今年运气不好；好把瓣香告神佛，莫教福谢悔无追。

现代版解说：

人无远见，必有近忧。

关帝灵签第四签问求望，说很难达成。

关帝灵签第四签求财交易，表示无利可图。

关帝灵签第四签问诉讼，盖诉则凶。

关帝灵签第四签问疾病，很难治愈，只祈祷神灵，祈求祝福。

关帝灵签第四签婚姻，成功的希望渺茫。

道观吕祖灵签

现代版断说：

关帝灵签第四签求运势：客年顺境，今却逆转，一时之运，不宜气馁。

关帝灵签第四签求家：先调和身体，乃言怀之，怀孕更谨慎，神必佑之。

关帝灵签第四签求财利：平凡即幸，日日作之，三餐火烟，即可满足。

关帝灵签第四签求事业：度小月也是，命中之定，不可逆也，等待时运。

关帝灵签第四签求升迁：人人各方，或大或小，各自治之，才能平安。

关帝灵签第四签求婚：见即不合，明知不可，即宜止之，不宜强求。

关帝灵签第四签求考：虽然勤读，要领不得，压三出四，明年再试。

关帝灵签第四签求健康：年逾还历，明知有病，不宜残害，应珍惜。

关帝灵签第四签求远行：不可行，尤其是夏天，土崩地裂，不必勉强。

关帝灵签第四签诉讼：区区之数，试图赔偿，为此起诉，伤身心。

关帝灵签第四签寻求失物：在阳方失物，此失不回，已见兆头，重买可也。

什么是抽签

今天的道观、寺庙和民间寺庙大多放在签名筒上，供人们提取签名和问卜。抽签就像八卦一样，是中国古代民间判断问题好坏的通俗预测方式。判断好坏的基础是获得的签名诗和签名诗的典故内容。

当然，抽签有很强的神秘色彩，包括抽签者的主观猜测成分，这是唯心主义的东西，这里就不用说了。但每一个签名都必须有签名，签名都是典故，这些诗和典故都是古代文人创作的。内容丰富多彩，包括许多神学、文学、历史、宗教和哲学的真理，这是我们不得不讨论和研究的。因此，为了进一步探讨和研究“签名文化”，有必要谈谈“抽签”中的预测方法和相关问题。

在道观中，经常有签名，内置签名，通常由竹木片制成，信徒可以随机选择其中一个，根据其中包含的句子，判断好坏，体验意义。然而，它很容易操作。今天的道观标签已经分为两部分。筒内的竹木片只有数字。抽完后，用它的号码获得另一个纸质标签，上面有签名诗。提取的形式，通常由当事人持签筒，在神面前祈祷，然后摇动签筒，直到有一根从中跳出来，即使是神赐之签。求签是人们经常在道观中占问吉凶祸福的活动。

求签最迟发生在唐末的道观中，后来几乎覆盖了所有的寺庙、宫观和寺庙。什么时候开始求签活动，具体年份不容易确定。但最迟应该出现在唐末。五代时，一位宰相卢多逊小时候带他去云阳观和孩子们一起学习。观内废坛上有古签一签，孩子们竞相玩耍。当时卢尚识字不多，拿到签名，回家给父亲看。签名是:「身出中书堂，必须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，以为是吉兆，就签了。后来卢真的当了宰相；他的失败是因为赵白和秦王廷美联系在一起，事件发生后流放在南方，52岁死于朱崖。签字的话竟然一字不差。【1】五代时间很短，卢多逊出生于唐末。他小时候废坛上有古签筒，说明签名的出现还在以前。

在道观中产生的签名后来被广泛采用。佛教寺庙和民间寺庙也被签名供人们提取。

签名多以依靠的神命名:签名是以神为基础的，签名上的文字被认为是神的教导、启示和预言，所以签名都是以神的名字命名的，称为某某(神)精神签名。中国人崇拜多神，所以签名的种类也极其多样。从理论上讲，有多少神有寺庙或寺庙，有多少签名。当然也没那么多。然而，在周围的寺庙里找到各种各样的精神标志并不难。70多年前，荣肇祖先生到各祠堂领取了18种签名，包括皇帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财富之星君、观音等。[2]从寻求签约的寺庙来看，道教系数的宫观和民间信仰并入道教的寺庙占多数。荣先生看到的是现代签名，道藏中仍有明代签名和可能更早的签名。其中，《四圣真君灵签》可能是宋元时期，因为四圣即天鹏、天友、黑邪、佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明朝不那么时尚。此外，佑圣将军自元朝以来地位较高，明朝升格为玄天神。以四圣为名的灵签最有可能出现在宋朝。玄帝的灵签也存在于关于玄帝的道书中。《洪恩灵济真君灵签》肯定是出于明，所以两位真君在永乐年间开始大行时。其他具体出生时代，比如《卫室圣母灵签》，都不容易考证。今天的神庙宫观，很多都有签名，其签名也被称为宫观神庙和寺庙的神。

对签证的信任与对神的虔诚成正比:明代真武大帝信仰极高，人们对其精神签证的信任特别深刻。明顾起元《客座赘语》卷7《玄帝精神签证》云:

「北门桥有玄帝庙，传说圣像是乃南唐北城门楼供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不胜纪。人们竭诚祈祷，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。平凡的余生有祈祷，不知所措。余一四岁的女偶病了，祈祷，报云:『小口阴人多病厄，将骨头定归荒丘。』果实已果(土壤勿)（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈祷，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病情增多，骨瘦如柴』，已而果然。五月祈祷，报云『现在有好消息了』，是月病小减。六月祈祷，报云『枯木重荣』，这个月肌肉果复生，向平好。余尝谓帝之报我，其应如响，至今不敢忘冥佑也。它的朋友祈祷，尤多奇应。」

这种精神实验应该得到解释，更不用说了，这里只是想指出，由于上帝的威望，增加了对签名的信任，而签名的精神实验加强了对上帝的信仰。这样一个循环，使精神签名的信仰在社会上根深蒂固，无休止地传播。

从清代到现代，观音、吕洞宾、关帝在民间信仰中，他们的精神签证更加虔诚。这些签名的人很多，几百年的中主事件也多次加工修订，形式上也是最完整的。以关帝灵签为例，签了100首诗，加上「签王」一首。每100首诗都有一个以历史、神话传说甚至小说、戏剧故事为标题，并在诗后标记「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗，但显然不是一个人一时之手。另附「占验」一、记录前人得到这个兆头时应验的事迹。

这种签名求之者历代不竭，促使其越来越完美，更有利于其签名的外观。实际上，签诗是由人们编写的。过去杭州西湖边有月下老人祠，据说供给的神是专门从事人间婚姻的。未婚者当然是来这里求签的。有好事为月下老人制定了签诗，是杂取历代诗歌之词、四书等典籍的词句编成的。以《诗经》第一篇中的名句「在河之洲，关关菊鸠。淑女，君子好恋」以《西厢记》为第一签「愿天下有情人成为眷属」为最后的第五十五签诗。表达对人们婚姻的祝愿也很有趣。

求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一种习俗。例如，香港的黄大仙庙就很典型。作为香港道教宫观之一，黄在仙祠也是一个特色的旅游景点。它的风俗特征在于求签者众多，甚至解签算命也聚集在营生者身上。其它神庙的精神标志也经常吸引大量的信徒。民间有句话说，解签的要灵还是很重要的。签名主要以诗歌的形式出现，大多数象征，含义模糊，所以请解释。道士多在道观上讲签字。事实上，在解签过程中，道士们在分析签意时，往往会谈到一些应该采取的生活态度，这或多或少意味着一些道德教育。

你问三签，我简单回答一下。你要三签，两上签，一上签，真是值得庆祝。恭喜恭喜!第六十三上签古人潘飞步夫妻入朝照亮梁光日初相似，出水莲花艳不如，此事相公双烛，明年平步入中书。说解:大财大利非可小成身的荣贵人很难签解:这个签借用了白居易的一首诗:因为梦得题公垂，蜡烛因为寄公垂。照梁初日光相似，出水新莲艳不如。但是寄两个君收，明年双引入中书。第一两句大概意思是形容女人的容貌就像旭日初升时照在屋梁上的光线，比初开的莲花好，吸引了大家的目光。「双引烛」指的是唐朝的制度，宰相入朝时，两边都要举起双烛引导。所以，比喻家有娇妻，又能当高官，真是可喜可贺。问职业:成就指日可及，非常顺利。更可喜的是，不是一般的成功，而是大有作为。第二十九吉签古人梁浩登科才华久合上天衢，观缰才刚刚开始，什么是名利岁月，要看事业在诗书中。说解：仕路亨通万事大吉若不求特少精心签解：此签借梁浩登科的典故。梁浩是宋代人，十八岁考得进士，但屡考落第，最后八十二岁才获得状元和第一名。《三字经》中有提到「若梁浩，八十二，对大庭，魁多士。」问职业：如签文说，有才华却时机未遂，需要经过磨练，假以时日才能成功。所以不要急功近利，要多充实自己，时机一到，自然会有所成就。七十二上签古人蓝彩，登仙欲披云联襟，先喜琼珠入袖，盒带垂腰衬衫委地，相邀相引与天台。说解：此时此刻，弹冠结丝也占据了一切顺利签解：蓝采和是八仙之一，他从小就和祖父一起学习，十八岁开始行医。一天，他拿着药篮到山里采药，遇见钟离权和何仙姑，钟离权扶着蓝采和腾空而起，成了。求子:你们夫妻遇事一定要一起进退，互相支持，互相猜疑。两个人同心，时机已到，可得子。