鉴别社会人士面相 桃花面相的女人图片

长期以来，曾国藩博览群书，精通相法，是面对面相识的大师。首先观察人的骨骼，然后检查整个面部和形态行为。他通过骨头观察神，可以预测命运，观察性格，观察未来，是识别人才的第一心法。正如曾国藩所说：“一种精神，有两只眼睛；一个骨头，有脸。”

曾国藩指出，虽然山峰表面的土壤经常脱落和流失，但不会倒塌和破碎。正是因为钢铁般坚硬的岩石支撑在那里，才能保持稳定。这相当于人的骨骼。一个人的精神状态集中在他的两只眼睛上，一个人的骨骼是否丰满，都集中在脸上。除文人以外的社会各界人士，既要考察自己的内心精神状态，又要考察自己的身体状况。作为以文为主的学者，他们的精神状态和骨骼是否丰富。一个人的精神状态和骨骼形态就像两扇门，它的命运就像门外的一座山。只要你打开精神和骨骼的门，你就能测量人们的内心世界。这是认识人的第一要诀。

在这里，曾国藩所说的“骨头”不是现代人体解剖学意义上的骨头，而是指头上能传播“神”的少数骨头，与“神”相匹配。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系中理解，但“骨”与“神”的问题具有难以捉摸、难以理解的神秘色彩，普通读者往往难以把握，只有在实践中才能有更多的经验。对此，古代医载：骨节如金石，欲陡不欲横，欲圆不欲粗。瘦人不想露骨，胖人不想露肉，骨与肉相称，气与血相对应。

曾国藩所说的“神”不是日常生活中所说的“精神”一词。它的内容比“精神”广泛得多。它是由人的意志、知识、个性、修养、气质、体能、才能、地位、社会经验等因素组成的综合物。它是人的内在精神状态。俗话说，人们在喜事中精神焕发，这里提到的“神”不会因为人们暂时的喜怒哀乐而发生很大的变化。他们有美丑，有黑白，但这些不会影响“神”的外表。换句话说，“神”有一种穿透力，可以通过人类外表的干扰来表现。例如，人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因为他的发型、衣着等外表的变化而完全消失。气质是“神”的构成之一。也可以看出，“神”与日常生活中所说的“精神”不同。

一个人的“神”主要集中在两只眼睛上，一个人的骨骼是否丰满，主要体现在一张脸上。工、农、兵、商等人不仅要考察自己的精神状态，还要考察自己的身体状况；学者主要考察自己的“神”和“骨”。神和骨就像两扇门，命运就像站在门外的山。考察“神”“骨”，就像打开两扇门，山的起伏自然尽收眼底。两扇门——“神”和“骨”——是从外表考察人物的第一个关键。

神是一种气质的东西，可以在后天的环境中改变。可能来自磨炼，也可能来自阴阳的调和。读书到很大程度上，他头上的气质和别人不一样，仿佛有光，这是神的表现。在事务中成长，经过风雨事件的考验，气质和表情是不同的，这也是上帝的一种表现。神藏在形状内，形状就是外表，尤其是眼睛。上帝和眼睛之间的关系就像光和太阳。上帝从眼睛的外表出来，就像光从太阳中辐射出来，普照外物，但上帝藏在眼睛里，就像光本身存在于太阳中一样。所以曾国藩用八个字来说：“一身精神，有两目。”

“神”不能脱离具体的物质东西而存在于空地上。它必须有依恋。也就是说，“神”是“形”之表，“形”是“神”之依，“神”是“形”之中所蕴含的。

在古代，读者是为数不多的一部分，他们的思想非常复杂，心灵也很多。比如水泊凉山的108个草莽英雄，真正的学者只有军师吴用等。其他英雄吃肉喝大碗。他们想说什么就说什么，想做什么。但是吴用就不一样了。当卢俊义为古典报仇时，宋江想推卢俊义坐在第一位。吴用，但他没有说，让他的眼睛，黑旋风李悝jy跳了出来。吴用可能会考虑自己的身份，带头，不给卢俊义面子；但另一方面，他不出面，至少不会得罪卢俊义。万一宋江要死，坚持赵盖临死前的承诺——谁为他报仇，谁就坐在椅子上——卢俊义还是要坐着，吴用自己不出来，两个人都不会得罪，何乐而不为呢？李悝jy、武松等血性汉子不会有那么多心眼。

当你读书的时候，你心里积累了一种气功。换句话说，读者长期练习气功，气质与普通人不同。然而，他们中的一些人也有邪恶的想法，一些不公正的人落井下石，绑架别人的妻子和女儿的财产。如何识别文雅绅士和谦逊绅士的文明面纱？

这就是骨相察神。众所周知，如果你的心被感动了，你的眼睛就会显示出变化，这实际上是由你的眼睛观察的。无论神是内向的，锋利的，上帝传达的心是邪恶的，愚蠢的智慧是无法掩盖的，就像云中积累的阳光一样，区别只在于它是否会被识别出来。

这就是曾国藩所说的“文人先看神骨，开门见山，这是第一”，就像门外的大山一样。门一开，山势深邃，气势恢宏，一目了然。察神相当于推开大门。门一开，就能预测自己的事业和才华。

曾国藩出生于科举考试，从学者中选拔将军进行行军和战斗。因此，他一生中认识了无数的学者。“一个精神，两只眼睛；一个骨头，一张脸”这句话简单朴素，但却是他一生经历的结晶。后世学者崇拜曾国藩，这足以理解一些学者的钦佩。

江忠源(1812-1854)，字常茹，号岷樵，湖南新宁人。原本是学者，后来成为湘非常有代表性的文人勇将。团练始于1848年，比洪秀全领导的太平天国金田(1851年)早三年，而曾国藩本人直到1853年才开始团练。江忠源办团练是新宁县青莲教。青莲教首领雷再浩率众起事，江忠源率乡团练(不是正规军队)，一战即将被雷再浩摧毁。由此授七品知县，到浙江任职。

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江忠源原本在湖南偏远山区学习。他去北京参加科举考试，作为同乡的年轻一代去见曾国藩（曾国藩当时是二级官员，江忠源只是一个普通的科举学者）。见面后，两人谈得很投机，曾国藩也欣赏江忠源的才华。江忠源告别时。曾国藩目不转睛地看着他离开，直到他出门。曾国藩对左右人说：“这个人将来会立名天下，可惜会悲剧而死。后来的历史事实证实了曾国藩察人的正确性。

广西后，江忠源于1852年带兵进驻广西，前往广西副都统乌兰泰帐下，为狙击节胜利做准备。曾国藩知道后，从北京写信给江忠源，坚决他参军，认为他“读书山”，参军，“不合适”。他还动员朋友劝阻江忠源。认为“团练防守”是文人的职责，他带兵去广西，就是“大节已亏”。为什么曾国藩坚决江忠源参军？其他人认为这是他的“爱人以德”，不希望江忠源文员夺取武术制度，但这是否与他认为江忠源“在悲剧中死去”有关？

江忠源与太平军的第一次战斗是大告成功。他率领军队在广西设伏，打击了太平军。太平军早期南王冯牺牲了这场战役。因此，江忠源以带领军队而闻名于。

由于江忠源追求太平军有功，军功积累，从七品知县迅速升至安徽巡抚(官级三品)。

1854年，太平天国勇将、翼王石达开率兵迎战曾国藩湘军。江忠源防守庐州，被太平军包围，城市破裂。江忠源苦战筋疲力尽后，溺水悲壮而死。

曾国藩根据什么来判断江忠源会“立名天下，悲壮而死”，现在无法证明；但可以肯定的是，长期关注肯定与察神有关，说明“文人先观神骨”意义重大。

任何在调查人物方面都有自己独特的禀赋。不，这还不足以实现你的职业生涯。毕竟，一个人的力量是有限的。必须能够识别人才，然后建立强大的核心头脑智慧，引导他们朝着正确的方向前进。

纵观古今人物，曾国藩作为团体领导人，留下了一套非常系统的鉴别人才的知识《冰鉴》。唐代的袁天刚，宋代的陈传，都是鉴别人物的高手，但他们都不是世俗中人，偏僧偏道，游在山水之间，过着般的生活。曾国藩秉承“兼善世界”的思想，从未打算隐居山林，秉承祖父鼓励他全心全意忠于的思想，从而留下了一套鉴人的知识。

曾国藩这套鉴别人才的知识，影响很大，与民间流传的相学也有很大的不同。相学是一种静态调查，容易流于机械主义，宣传命运天教思想，看不到个人努力的作用，也决定了一个人一生的财富。受家庭、历史条件、个人奋斗等因素的影响，人的财富和荣耀只取决于外表，缺乏很多依据，正确性不足为论。曾国藩鉴别人才的核心思想之一是从他的外表、言语和行动特征来考察他的思维和做事方式，从而判断他的才能，从而确定他适合做什么工作。

这种思想是调查人物和识别人才的正确途径。今天的应该善于从中学习和理解他们的本质。

从理论上讲，相学是可以看出的，注意，只在理论上。而使用的是内相而不是外相，相学中的内相才境界。

看着坐着等待的姿势是不可能的。长期有性行为的人和没有性行为的人在姿势上确实不一样，但是刚有性行为或者只尝试过一两次的人基本没有区别。

在实际应用中，确实可以看到一些，那就是肤色。一般来说，处子的颜色是红粉飞的。但这是内在的，大多数人不容易看到。这种颜色和刚生完孩子坐月子的妈妈一样。

望采纳