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关帝灵签81签概述

有借有还是人之常情，借东西给别人，希望别人自己会奉还，然而他人存心狡诈，故意耍赖拖欠，你也无可奈何，幸亏还有天理，犹如高台上的明镜，照亮所有真理，也照穿了邪恶的机关，狡诈的心可以欺负人，但无法骗过天理，最终还是斗不过天理，迟来的正义还是会来，得到平反，收回了借出的财物。此签告诫天网诙诙，疏而不漏，不是不报，时候未到，不可有故意占人便宜的心态。

关帝灵签81签图和典故

关帝灵签81：第八十一签解签

寇公任雷阳

宋寇准，字平仲，下邽人，年十九举进士。真宗时知同州，判永兴军，尽心民事。每曰：“有一时之闲，则有一时之滞。”后拜相决策，成澶渊之功。出镇大名，贬雷阳。准内俭外奢，寝处一青帏二十年。仁宗朝赠中书令，封莱公。

关帝灵签81签详细解签

寇公任雷阳

假君财物自当还，谋赖欺心他自奸；幸有高堂明月镜，请来对照破机关。

现代白话文解签

〖解曰〗先难后易，欺人自欺，反惹其祸，只可修心向善，暗助神明佑护，不可妄为。

问诉讼，终凶。

问婚姻，宜慎重。

求财，依本份。

〖断曰〗运势：转捩已至，再劳其心，动吾筋骨，必有成就。

家庭：人丁分散，交通所赐，时予连系，结合吾族。

财利：目下平稳，稳扎稳打，步步为营，即可足矣。

事业：孜孜不借，莫叹辛劳，一点一滴，必有斩获。

升迁：多行善德，毋忘善行，平素修身，加之积善。

姻缘：天作之缘，合自天神，不宜强求，自认之可。

考试：十年寒窗，埋头苦干，坚心苦守，终获出头。

健康：旧疾复发，名医在旁，火速求之，必可治痊。

远行：当面不宜，暂时守乡，来秋时届，看风使舵。

诉讼：伊人蛮横，不可理喻，诉诸天理，必可胜诉。

失物：有寻着时，耐心觅之，是为警惕，嗣后小心。

传统版解签

〖圣意〗讼莫欺、依本份、病遇医、名休问、婚慎求、事审论、孕保安、行人钝。

〖解曰〗此签被人欺凌。暂时耐守。自可昭雪。如人负欠不还。多方谋赖。理曲在人。我何畏哉。自有清正官司在上。恰似高台明镜。一经照察。机关立破。谋赖者从此败矣。此以见凡事当依本分。毋逞狡诈。本分到处可行。狡诈适自害其身而已矣。

〖释义〗借物当还。情理之常。谋赖欺心。情理之变。受欺者势虽弱。欺人者天不容也。高台明镜。比公正明决之官。明镜足以察秋毫。明智足以摘奸伏。无有机关而不破者。欺心者盍早悟乎。占事者或应在秋。或应望后。月圆时有验。

〖解签〗有借有还是人之常情，借东西给别人，希望别人自己会奉还，然而他人存心狡诈，故意耍赖拖欠，你也无可奈何，幸亏还有天理，犹如高台上的明镜，照亮所有真理，也照穿了邪恶的机关，狡诈的心可以欺负人，但无法骗过天理，最终还是斗不过天理，迟来的正义还是会来，得到平反，收回了借出的财物。此签告诫天网诙诙，疏而不漏，不是不报，时候未到，不可有故意占人便宜的心态。

〖东坡解〗负人财物、欺赖自奸、幽有神鬼、显有清官。一朝照破、难逃其祸、每事依心、无施不可。

〖碧仙注〗本分公平、合天合地、若有亏心、神明共弃。

我认为观世音菩萨所赐的这支灵签

是在提醒建议你，在人与人相处时，

与工作上的同事长辈相处时，不要心怀傲慢，

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要懂得进退分寸等等礼仪，如果能够如此，

那麽凭藉自己的努力，事业是有机会如日中天的。

以前我请示菩萨自己的运途，也是抽到这支签，

看到签诗的时候一头雾水，但是看到签上面写

“红日当空之象”，觉得应该是好签，就只期待

着运途能够红红火火。但是一两年过去了，

运途仍旧平常无有新意，回想起过往，

自己对人对长辈时常心怀傲慢，确实也

因此失去了许多好的指教，失去许多帮助。

很多时候，贵人的出现或是职位事业的晋升，

都是出乎意料的。现在的人活得太累了，有时候

心怀傲慢似乎能够缓解一些压力，可是无形

中却可能令我们流失了许多的机会。

毕竟傲慢和态度不佳是会让上级和同事反感的，

这样贵人都远离了。事业上缺少贵人很难出头的。

观世音菩萨灵签有一百首，其中不乏有

让人看了精神振奋的吉祥签诗，但我们

应该思考为什麽我们抽到这支签？

必有其中的含义！所以我建议与其期待

签诗当中的吉祥诗句的灵验，不如

多虚心关注签诗中对你的建议和劝化。

我认为这样反而会在最终将您的事业导往更好的方向，

才能更加获益！

我不是高人，本不该为你解签，但我曾经不只一次抽过这样的签，

回过头来有如上的体会，虽然只有悬赏五分，不过跟你分享啦！

总之祝福你咯！

心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保

佛教对于命相、风水的看法如何？

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。