普陀山观世音菩萨灵签 每日最准一签

浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，安徽九华山是中国佛教四大名山，普陀山是观音菩萨的道场、五台山是文殊菩萨的道场、峨眉山是普贤菩萨的道场、九华山是地藏菩萨的道场。这四座佛教名山都有着悠久的历史和源远流长、丰厚多彩的佛教文明。

普陀山素有“海天佛国”之称，是观世音菩萨的应化道场。普陀山位于浙江省杭州湾西北海中，岛呈长菱形，山上花木葱笼，泉流掩映，峰壑竞秀，奇石嶙峋，金沙雪浪，风景旖旎，寺塔精舍，富丽堂皇，潮音梵叹，终年不绝。观世音菩萨，是大乘佛教中诸佛菩萨大慈善心的表现。

据佛典记载，观世音菩萨，在过来无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。观世音菩萨的译名，次要表示其寻声救苦的慈善之德。在唐朝时，因中国文明习气从简，同时也为避讳唐太宗李世民的“世”字，“观世音”也简称“观音”。佛典中罕见的观世音菩萨的另一个译名“观自由菩萨”则次要表其智慧之德。五台山位于黄土高原上的山西省西南部，属于太行山系。其中北台最高，世称“华北屋脊”。五台山被佛教界尊崇为文殊菩萨应化道场，作为清凉圣地、紫府名山的五台山，异花芬馥，幽石莹洁，苍岩碧洞，瑞气萦绕。

文殊菩萨，全称为文殊师利，音译为曼殊师利，意译为妙德，亦云妙不祥。在密教中，文殊菩萨又尊称为：“不祥金刚”，“般若金刚”等。文殊菩萨在佛教中代表着诸佛菩萨洞彻宇宙人生的般若智慧，过来长远劫前早已成佛，为辅弼释迎牟尼佛在婴婆世界度化众生，而随缘方便示现为菩萨。历朝帝王，对文殊菩萨应化道场五台山多有救赐。由于历代帝王的救赐和对五台山佛教的护持，历朝来五台山朝礼的王公大臣、文人名士、善男信女纷至沓来。

国外信众，因景仰文殊应化圣地五台山，亦有人不远万里前来五台山朝礼和求学佛法。从唐朝至清朝，在史籍上留名的来朝礼五台山的本国僧人有大约五十多位，他们次要来自印度、日本、斯里兰卡、朝鲜、尼泊尔等国，对促进中外佛教文明交流起了重要作用。

有“东北佛国”佳誉的四川峨眉山，奇峰峭拔，壑邃云封，清泉飞瀑，尊崇为普贤菩萨应化道场。峨眉山位于四川省东北隅，昆仑山的北岭。普贤菩萨，为梵语“三曼多跋陀罗”的音译，又译遍吉，为遍一切处而善妙义。普贤菩萨在佛教中有着极为高尚的位置，佛教信众广为信奉信仰。

从唐代起，历代君王对峨眉山多有救赐，并且由于帝王的支持，王公大臣、中央官吏、善男信女们争相效尤，出资在峨眉山建筑佛教寺塔，捐赠佛教法物，供养香花幢蟠，斋僧做法事，以祈求佛菩萨护佑，增福德，减灾害。宏扬佛法的高僧和参学访道、礼供祈福的香客纷至沓来。峨眉山悠久深沉的佛教文明，优美共同的佛国风景，吸引了古今有数的帝王将相，文人墨客，善男信女。他们留了许多的诗词歌赋，楹联匾额，书名传表，山志、游记、碑刻、序跋等等。

“莲花佛国”安徽九华山，被尊崇为大愿地藏王菩萨应化道场。

九华山佛教自唐代起开端兴盛兴旺，至明清臻于隆盛，延绵至今仍兴盛兴旺，并且在其千余年的开展进程中，逐步构成了独具特征的九华山佛教文明。九华山地势南望黄山，北俯长江，东临太平湖，西接贵池。地藏的意思是：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏。在密教中，其密号为悲愿金刚或称愿金刚。很多的佛教大乘经典都分歧称扬赞赏地藏菩萨的功德不可思议。地藏菩萨在佛教信众心目中有着极为高尚的位置，很多的佛寺中都供奉着地藏菩萨圣像，作为地藏菩萨应化圣地的九华山，也因而享有盛誉。

唐代，九华山佛教已开端兴盛兴旺。事先，因金乔觉德行杰出，闻于朝廷，唐建中二年（公元781年），郡守张岩上表，朝廷赐匾额“化城”。化城寺内至今还保管着唐至德年间唐肃宗赐给金地藏的“九龙方印”，上篆书“地藏利生宝印”六字。九华山多有奇峰，石瞪蹂空，峭拔奇绝，直指云天；九华山中多有溪水清流，碧潭深涧，清泉飞瀑。

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三十三观音并非化现各种形像，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。

1、杨柳观音：又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音

四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕

也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。

民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线条柔M流畅。疏密有致，刚柔相济，成功地再现了原作的神韵。杨柳观音传奇

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相传中州地区民风败坏[1]，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现真身，前来教化民众，使民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。

大悲杨柳观世音哀愍沦溺拔苦疾

普入诸趣恒示现令脱流转超出尘

2、龙头观音：因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。

3、持经观音：民间流传《观世音传奇》中记载：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功，常常贪早摸黑地看书，但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖赶紧跑进一间庙中避雨，只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨，本已心灰意懒的他惊异天缘，受端坐的观音法像所感悟，虔诚跪拜，回家后发奋图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽，修庙奉供。

4、圆光观音：相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。

5、游戏观音：相传洛阳城内有一“魏家镜铺”，生意冷清，这天观音大士正好云游到洛阳城内，天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心，特赐他一面宝镜，并告诉掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照见自己的过去与来生。魏清把这个事情公布出去之后，马上门庭若市，大家都想一睹自己“前世来生”的情景，待人们一一照过之后，惊疑不定，原来善有善报，恶有恶报，今生做的孽，来生还要偿还，于是，凡是照过观音宝镜的人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来，塑了一座三面观音像供奉起来。从此以后，他的镜子也卖得好了，生意也日益兴隆起来。

6、白衣观音：相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。

7、莲卧观音：相传有几个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，但身有怪疾，就是每天睡不着觉，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每天睡觉都会感到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。

8、泷见观音：传后唐时期某年，嘉兴县遭受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子恍惚见一观音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做观赏瀑布状，望之既具威仪又悠闲，擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看见观音的石像，她立即送到寺庙供奉，天天上香跪拜。不久，现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水，当年获得大丰收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间，所以又叫“泷见观音”。

9、施药观音：相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。

10、鱼篮观音：手持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观音像赞》："序按﹐《观音感应传》:唐元和十二年﹐陕右金沙滩上有一美艳女子﹐絜篮粥鱼﹐人竞欲室之。女曰:&39;妾能授经﹐一夕能诵《普门品》者﹐事焉。&39;黎明﹐能者二十。女辞曰:&39;一身岂堪配众夫邪！请易《金刚经》﹐如前期。&39;能者复居其半。女又辞﹐请易《法华经》﹐期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。入门﹐女即死﹐死即糜烂立尽﹐遽瘗之。他日﹐有僧同马氏子启藏观之﹐惟有黄金锁子骨存焉。僧曰:&39;此观音示现以化汝耳。&39;言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。"